淮泗之上有古塔庙，曰普照王。自昔常用大浮图有宿德妙解、声振丛林者为长老，以奉香火。崇宁二年，虚长老之席，中都左右浮图官众皆以宝宁觉印为言。于是传旨，自金陵诏师居之。普照据诸夏之咽，释梵所会，而摩尼瑶光之名垂耀四矞。舟车冠盖闾巷之人，凡道泗往来，以斋祓乞灵塔下，退造师席，而为饭香积、谈不二，皆大欢喜，得诸饶益而后去。抑尝闻其徒以谓师在普照屡阅岁，平居与男子言不离忠孝，与女子言不离慈顺，与离世异俗学道之士言不离空寂，随其根性利锐浅深，示以方便。故人人归信而师名益高，道益广，户外之屦益满矣。盖菩提一乘嗣达摩本统，曩日仰山伟公、洞山文公、栖贤迁公皆提心印，先觉一代，见师眉宇，即推法器。至是机缘圆熟，所遇无作。正犹儒家前辈典刑既存，又经题品，虽言论风旨初未传闻，而袖手正容自能悟物者也。其所住持，如澧阳之夹山，荆南之公安、二圣，庐阜之罗汉，太平之隐静，与夫保宁普照、水西瑶胜，平江之福昌、云岩，皆天下名蓝胜域。又尝遁迹药山，散策少室，在在处处，惟为未度而作舟筏，惟为已迷而作指南。所以筌罤之在，学子与竺乾贝叶并行于宗门矣。师七十二岁，五十二腊，一日，坐堂上，鸣鼓集众，示以灭期。告大弟子智通、法宁等曰：「吾生去住本无后前，而我灭后所付嘱者，护法勤道，无爱躯命而已」。暨营龛塔、具僧供，俾勿火其骨，葬于东庵，皆委曲自区处。徐就沐浴，说偈趺坐，如入禅定，翛然而逝。时政和七年七月十四日也。宣和辛丑，通始状师前躅，与门人罄宜、道渊来谒铭，而余知师为详。师名子英，姓怀氏，号觉印，钱唐人。其母自孕不能茹荤，既生，质相卓异，不类常儿。年十五，挺然有拔俗之气，从长老希言出家。又五年，落发受具，遂往游方，得法于圆通秀公。先时，师未有省。一夕，梦白衣大士携琉璃瓶，扣以锡杖，声泠泠如引丝，复注瓶水与饮。自言梦中若甘露灌顶，下为冰雪，凛毛骨而惊，自是豁然。乃复见秀，秀印可之。故尝谓：「得吾法者三：曰珣，曰白，曰英。珣、白皆行师道，惟英异日行道超师」。当时或者颇未相然，惟汝南周公秩素深《般若》，以谓顷见师于夹山，云集百馀众，解夏馀年，无一人起者。比丘纲维与堂中之士，无一人不抠衣问道者。而通复言，自出世，坐大法会者九，而会如夹山且盛焉。执巾匝、奉杖屦，得度二百五十馀人。说法三十馀年，尤喜室中提撕后觉，软语谆谆，父教子、兄诏弟也。所谓「超祖」，殆以此欤。常斋惟饭一钵，蔬蓛盐酪，悉屏不食。冬夏衣葛与□□□。须发长数寸，目光烱然，植立望之颀秀深静，如古图画中高僧老禅在岩壁者。燕居律身甚严，与物甚周，盖为吾书所以「度己以绳、接人用枻」之说合焉。至于建设、崇饰、调护种种有为等事，则悉是觉印境中尘埃秕糠，姑置不道。一世贤士大夫闻其风而愿识，皆尊礼之。故师高蹈山海而锡虎与服，出应诸方，皆士大夫所俎豆辞畏垒之视而不得者尔。余识师最晚，情最亲。始见于水西之瑶胜，又见于虎丘。每见必款，既款必相警。发其语则始于为善，且谓余可适道也。是后出游六七年，谪官居吴，尘劳世役，缠绕摧败，欲复见师一洗心地，而师寂已久。是时通老方嗣法席，扶教洪道，名并其师。暇日，余过云岩，访通，诣东庵，吊师道像，兴怀夙契。噫嘻！觉印果与其不传者死乎？而林霏自新，山月无恙，境犹昔也。果不死乎？蒲团竹几，濛漫蛛丝，而问无应也。通曰姑铭，于是振衣稽首，系以词曰：

我有善知识，得佛无上慧。广开不二门，应缘而住世。化身诸刹土，刹刹皆说法。师说无所说，孰问孰与答。昔于瑶光前，对佛谈此事。彼佛为證明，雨天曼陀华。八部诸鬼神，宰官及居士。一切有情众，无一不听者。亿劫热恼心，如以甘露洒。虽闻其音声，而实常默然。佛谓诸佛子，各各具正眼。颠倒所散迁，正觉懵无有。忽然有本源，初未有增灭。譬如遗珠人，不悟我所有。求珠而复得，便谓我得宝。师于菩提座，维此真实语。广大无边方，为人所归赴。门庭及室宇，道路及津梁。种种善方便，悉以慈悲心。如鸿钟在虡，小大扣皆应。又如万窍风，了不见作止。木石而草衣，庄严作佛事。是皆有为法，不能见吾师。算数周沙界，譬喻周大千。是皆下劣想，不能见吾师。吾师空中云，幻灭了无迹。明明三界中，一灯常遍照。我以思惟心，谓师难值遇。三匝绕师塔，赞叹复悲涕。以我绮语业，作铭为忏悔。开封府司士曹事何安中撰。